她只是不想让弟弟看出来自己心里装着许多心事。
不但知道，而且而且还知道小叔当年的同窗、自己的先生在信中对于庶轻侯很是不满。
她的先生，很可能就是她的小婶婶，但现在看来，只怕是难。
说他躲进庠序阁楼之中研究九数，再也不问利天下事。
当然对于他的学问那还是尊重的，说是虚实之数此人大才，或真有可能在二十年内解开一元三幂的方程。
信上，先生还说他自己最近观星观日太多，眼睛很疼，脖子整日看星星月亮也有些僵硬，但是对于月亮的运行已经似乎隐约摸到了一些规律，期待自己死前能够悟出了日月运行乃至日食月食的规律云云。
除此之外，先生在信中还告诉了她两个最新的计算结果，可能推翻一些此时天下以为不可更改的结论。
此时天下都认为，周公制礼，传下君子六艺之一的九数之学。
而且此时在九数界流传着很多的传闻，这自然是在很早之前就出现的。
《大司徒》中记载，周公立杆侧影，夏至日以八尺圭而得一尺五之影，遂定为天下之中，于是兴都洛邑，号为中国。
又有一个早已有之的说法，所谓日影千里差一寸，并且给出的说法是有一处夏至日以八尺圭而得日影一尺六。
这两个说法，是此时早已有之的。
墨家不采用，因为按照墨家学堂里的教法，脚下的大地是个球，庶君子上学的时候就知道，地球的子午线长度是泗上单位里的四万里，至于如何测得的？
校介说，那是他的两位先生测量的，并且给出了可以验证的办法。验不验，此时能不能验，那他不管，只是告诉他们这不是随口编出来的，而是可以重复实验以证伪的。
女先生的信上自然不会纠结日影千里差一寸的说法，信上，先生给出了一个可能会让天下震动的猜测、或者叫推论……
之前的测量中，先生算了一下所谓八尺圭而得一尺六影的纬度，然后顺着这个纬度，很容易找到了一个很容易得到的推论这个八尺圭而得一尺六影的地方，很可能就是上古圣王唐尧的封地处测得的。
唐叔虞封地于唐，便是后来的晋，而唐，是上古陶尧的故国。
洛阳在夏至日，也根本就不是八尺圭而得影一尺五，反倒是圣王大禹的阳城，才应该是八尺圭而的一尺五影的地方。
换而言之……所谓周公亲测而得日影千里差一寸的说法，根本就不对。
自然不是说日影千里差一寸的说法，这个在墨家自己的体系内根本就不承认，而是说……这件事可能和周公没有什么关系。
这是上古唐尧时代流传下来的许多测量手段和结果，加上夏禹时代的测量结果早已存在，周王朝很可能借用了已有的东西，却把这些东西加上了天命的色彩。
传闻周公言：以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。
是故洛邑为天下中，此天命之所在也。
信上，庶君子的先生则认为，是先有大禹时代日影一尺五处为都城，那里才是天下中。以致留下来诸多传闻私藏于贵胄耳目之内。
而周王朝只是借用了这个早已存在的测量结果，却给自己加上了天命色彩。
所谓天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也……只不过是对天下中为何是日影一尺五自己加上的解释。
他说，是因为圣王大禹定都之处是日影一尺五，于是才有了一尺五为天下中的说法。
而不是说，先有了一尺五就是天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也，然后才找了一尺五的地方为都城。
到底唐尧禅位给舜、舜禅位给大禹；还是经过政舜囚禁了尧、禹击败了舜……如今都有说法，各执一词。
但从一些流传的史料来看，尧给舜、舜给禹都说了一番类似的话，那就是“允执其中”。
这个中，除了德行的中，是不是还有别的意思？
唐尧时候，天下之中，是日影一尺六的地方。
等到了大禹的时候，天下之中便是一尺五的地方。
天下之中，与天命息息相关……是不是可以说，这个中，也有天下之中的含义？唐尧将帝位给了舜，传递了天命，舜的都城便是天下之中；而舜又传给了大禹，于是大禹的王城便是天下之中？
那么……若真的有天命，那也只是“胜利者就是天命”？
换而言之，根本没有天命，谁赢了天下，谁就是天命加身；而不是说谁尊从了天命，谁才能赢得天下！
信上对于自己的这个想法考虑颇多，一则是墨家和周天子、旧制度之间的关系已经紧张到了极点，这个说法一出，那可算是直接在油锅里泼了一瓢冷水。
《非命》和《天命》尚可辩驳，天命至少还让诸侯畏惧，他们不信《非命》。
可若是在《天命》的基础上推出……天命交替，不过是胜者得天命而不是得天命者胜的结果……
只怕列国纷争，再也没有了任何的顾虑。什么天子、天命，兵强马壮者得之，得到天下，