123读书>玄幻奇幻>朕有帝皇之气>第一百零三章 两种传授能力

秦秀沉吟道:

“七爷?是不是和我一起来的单家小姐的七叔?”

乐正安道:

“不错,就是单家小姐的七叔,同样也是单老将军的第七子。”

秦秀惊讶道:

“嘶!单老将军的第七子,这老家伙还真能生。”

乐正安道:

“那是当然,人家在战场上拼命,专门杀那些盗版网站的老板,能不让他们家多生几个,要是遇到那些盗版网站的老板狗急跳墙的拼命……”

“德“是“道“在伦常领域的发展与表现,因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障,即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量,但在老子那里两者有不同的地位。老子认为,上德的本质与道之德的本质同于一,因此上德源自于“道“。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无不为,下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。“

老子认为,上德主张无所事事,一切顺应自然,带有明显的“无为“特征,可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命,轻名利,持守清静,戒除贪欲,息心止行,悟道四达,自然无为,同时以百姓之心为心,将自身与自然融为一体,最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成,需要人实际去实行与推广,带有明显的“有为“特征,注重人为的行为规范。从这里可以看出,在老子眼里,孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果,没有达致真正无为超脱的上德境界,所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背,所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中,法律与仁、义、礼又有所不同,老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内,似乎可以得出,老子认为,仁义礼是高于法律的,而法律不过是一种治国之器物。

老子之德与孔子之德有区别,同时也不同于“礼“,但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系,从某种程度来讲,春秋战国时期,礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德“范畴,是属于人为规范的领域,而老子认为,上德表现为无为,即不去考虑德与不德的问题,反而是最大的德。

二、“道法自然“的本体论意义

1、人法地,地法天,天法道,道法自然

河上公注:“人当法地安静柔和也,种之得五谷,掘之得甘泉,劳而不怨也,有功而不制也。天湛泊不动,施而不求报,生长万物,无所收取。道清静不言,阴行精气,万物自成也。道性自然,无所法也。“王弼注:“法,法则也。人不违地,乃得全安;法地也。地不违天,乃得全载;法天也。天不违道,乃得全覆也;法道也。道不违自然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法也。道顺自然,无故资焉;地法于天,人故象焉,所以为主,其一之者,主也。“可见,“法“此处并非法令制度,而作动词“效法“之意。《道德经》第25节中,老子第一次提到“法“字,据帛书记载,即“人法地,地法天,天法道,道法自然。“通俗理解为,道是创造天地万物的原始之母,因此人要效法地,地效法天,天效法道,道效法自然。“道法自然“并不是把道与自然对立起来,道是终极的、绝对的,没有“外“,所以“道“就是“自然“。“自然“这一概念在老子的学说中一般有三方面构成,即一是不干预,自由发展,二是不勉强,三是出于天然,不假人工造作者。

由此可以看见,老子所言之道,即因循自然之规律达致“无为而无不为“之境。此处,“法“一词在句中作为动词,即效法、因循、遵守之意,而无法则、法律之意。

当然,法“道“也有超越世俗法律之上的自然法则之意,即遵循社会常理、常识、常情,而这些既是“道“的引申义,从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为,“国中有四大“即“道大、天大、地大、君王大“。天、地、王三者都要依循道来成就,他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家,也应遵循老子所言之道,而此道运用到政治治理之中,也即法律、lún_lǐ、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地,法天天,法道道,法自然

由于古书一般没有标点与分段,所以后人在加注的时候,囿于不同的学识,从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成,他将“人“改为“王“而衔接上句国中四大之君王大。

李约注:“道大,天大,地大,王亦大“,是谓“域中四大“。王者“法地““法天““法道“之三自然而理天下也。天下得之而安,故谓之“德“。凡言人属者耳,其义云“法地地“如地之无私载。“法天天“,如天之无私覆。“法道道“,如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相


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