123读书>穿越重生>火影之商城系统>第六十二章

所以,文学传播的力量是10分强大的,我们在座的都是学中文的,你们中文就包括语言给文学,大家经常觉得我们学文学有什么用呢?你看看,文学传播力量多大?他能把一个劫色劫财的故事给你断章取义,讲成一个美丽的神话,然后让全华夏99%以上的老百姓都相信,这个美丽的神话,这很了不得,这种传播现象说明了一方面,说明文学是在迎合百姓的一种心理需求,另一方面,说明文学传播,这个曾磊弟啊,造成了一个故事,它是1层1层累积,那么,卓文君给司马相如的故事,在我们获得了一种满足的同时,我们还会觉得,他为什么是?真的是这样,这么传奇吗?那么,在历史中间,就没有人对司马相如和卓文君的故事提出过质疑吗?请听下一讲,谢谢大家,嗯,嗯,我,嗯!今天我们来讲第4讲,卓文君给司马相如的故事被史记记载下来以后,经历过两次文学的传播,两次传播,特别是宋元以来通俗文学的传播,造就了司马相如的情,圣的地位,也造就了卓文君,天下才女第一奔的崇高地位,宋元以来所有的这些通俗文学作品都一直在歌唱,再赞美,在松阳,司马相如与卓文君的爱情故事,但是,司马相如给卓文君的,他们之间的真实关系,早在2000多年之前的史记的司马相如列传中间,都已经记录的非常准确,尽管,司马迁,对司马相如非常喜爱,甚至于到了偏爱的程度,对,司马相如给卓文君中建的他们结合的这个过程,写得若隐若现,但是,故事的真实性,仍然,我们可以透过字里行间,得以确认,所以,后来就有许多人,特别是一些文人,华夏的文人呢,有一股劲儿,叫较真儿,华夏的文人也有较真的,就是这些较真的文人,就觉得,司马相如真是情圣吗?真是一个美丽的爱情故事吗?飞,有一些学者非常大胆的提出了自己的质疑,第1个提出质疑的人是杨雄,杨雄,如果我们学过汉代文学,你知道杨雄也是汉弗斯大家庭,杨雄在他的名作解嘲,这篇文章中间,对司马相如,她的爱情提出了自己的看法,那么杨雄是怎么谈的啦?杨雄提出来的一个观点,两个字叫切字,窃就是偷,是,字是什么?对,姿势才是钱,因为自这个字下面虫呗,从被,杨雄的岩画就叫司马长卿窃之于浊世,那等于说,司马相如是从卓王孙那个地方,结了人家有8000,这就是,我在电视讲座中间讲那个劫财,企业财,第1个提出质疑的就是杨雄,杨雄生活的年代里司马相如年代非常接近,她已经对司马相如跟卓文君的这个爱情提出质疑了,他认为,不是后世的通俗文学歌颂的那么神乎其神的那么美丽,而且英雄开,打了个比方,说司马长卿窃之于浊世,另一个和他对比的是东方朔,鸽子与细菌,这个东方朔,是一个什么故事啊?东方朔也是汉武帝时期的,这个人呢,嗯,很另类,这个他就写了一个什么故事呢?先有一次,汉武帝啊,把祭祀的肉,要分给大臣们吃古代,要搞祭祀祭祀的时候要有牺牲,就是有很多祭品,祭品的最后要分给大臣们吃,有一年的伏天,我们知道三伏天都是最热的时候,伏天的这个福利是个祭祀,汉武帝搞祭祀,急死完了,剩了一大堆肉,进入要分,大臣们都在眼巴巴的瞅着肉等着分,人肉关不来,这是我不能分,唯独这个东方朔,很有趣儿,他上去拿把刀,一大块儿,往自己怀里一揣,东方朔一边切肉一边还做,还唱着歌,然后,就把这一块肉,那就等于是名头啊,人家都等着分,他不等着分,他切了一块走了,所以第2天,就有人把这个事汇报给领导,汇报给汉武帝了,批评,批评这个东方朔,叫东方朔,张朝来个自我检讨,东方朔果然做了个检讨,这个大意啊,我不出远门了,东方之后就说,东方肉啊动手你这人真不应该,那皇上没有来你就动手去切肉了,切肉吧,你还不捡大块的切,他就切了,没消化,切了一小块你拿回家了你还舍不得吃,都给你老婆吃了,细菌他老婆,说完以后,文武大臣包括汉武帝全笑了,汉武帝就闹不明白这东方朔是自我批评还是自我表扬啊? 。,,。/p


状态提示:第六十二章
本章阅读结束,请阅读下一章
回到顶部