在传说中，太一大神是初代的天帝，乃是上古天庭的主宰者，掌御天地生灵。到目前为止，东皇太一还不是妖族，只是粗略皆是来自混沌，同时也不存在帝俊，更没有鸿钧。
当然了，不管是哪一位神灵，他们的形象都是被人所塑造和补充，受到的信仰越是广泛，神灵的形象就会越生动和饱满。
要说起来的话，东晋时期恰好是诸夏宗1教高速发展时期，西边有佛教入侵，本土的一些人则是致力于编写本土的神谱来用于对抗。像是盘古、女娲、东皇太一、帝俊，道德天尊（太上老君、太清）、元始天尊（玉清）、灵宝天尊（通天教主、上清），等等的一些神谱有载神灵……也就是《封神演义》的诸多角色，其实就是在这一时期被编写出来，得说的是大部分的神灵都是有其原型，如灌口二郎神就是李冰。
明代小说家许仲琳写《封神演义》借鉴的就是东晋编写的神谱，不但是他，许许多多小说家写神怪故事之类的书籍，基本上也是要参考到东晋编写的神谱，再加入当代的地理志之类。
袁乔说诸夏的神灵肯定比阿三的神灵厉害，不但他自己深信不疑，随行的同伴也是觉得理所当然，哪怕是那个波斯翻译都觉得肯定是那样。
原因当然是诸夏揍阿三揍得找不着北，阿三的神灵却是没有降下任何的神迹，是不是能解释为诸夏的神灵也将阿三的神灵揍得找不着北，要不谈以阿三对信奉神灵的程度，阿三的神灵绝对不应该没有任何举动。
古人真的相信神灵的存在，就算是对信仰最随意的汉人也坚信这一点，他们在进行战争的时候，每每开战之前肯定是要对自己信奉的主神祭祀一番，甚至要不要开战都会先卜卦一下，不过人为操作的前提下，卜卦的结果肯定是因为人的需要而卜出适不适合开战的卦象。
某些程度来讲，汉国的高层对于神灵的存在是一种笃定的心理，会这样是他们无法理解和解释刘彦身上的秘密。高层的想法会影响到麾下，他们一再战无不胜攻无不克，无比坚信就是受到庇佑，屡次开战就是身上套着buff，就算是遭遇不利情况也会表现出更强的坚韧性和作战意志。
袁乔讲完了太一大神，又讲了三皇五帝，地方山水神袛之类的倒是没讲。
白白胖胖的阿三，包括在场的所有人，纯粹当成故事的人有，可当真的人更多。
阿三们则是纳闷汉人怎么对自己神灵发生过的事情知道那么多，依照自己的观念认为汉人能够直接与神灵沟通，某些程度上面来讲也必须承认汉人得到了自家神灵的庇佑。
对宗1教信仰极其重视的阿三，他们一旦认为是那么回事，态度上也会出现认真的一面。直接的表现就是，阿三对于能够直接与神灵沟通和得到庇佑的汉人，不管是从表面上还是内心里，有了很明显的尊敬和畏惧。
“长史太厉害了。”
“可不是？懂的真是多哇！”
“那些阿三基本上都傻了。”
“别说他们，我也听傻了。”
较真的阿三其实有可爱的一面，比如白白胖胖的这个婆罗门阿三，他已经很慎重地在考虑除了信仰自己家的湿婆大神之外，该选择哪些位诸夏的神灵一块供奉。
袁乔会说那么多关于宗1教的事，一来是阿三自己提了出来，再来就是根据对阿三的情报解析必须讲。
汉国在军事方面完全压制吉塔拿多，阿三们不是对手才会选择投诚，要是能在宗1教上有压制，事情会变得更为好办。
后面也没有更复杂的事情，那个长得白白胖胖的阿三，不但语言上表示投奔汉国，还在还以契约的形式签下米萨普库德劳斯迪让汗可斯汉的大名，少不了是一连串的印章之类。
袁乔刚才还能以“白白胖胖的阿三”来给米萨普库德劳斯迪让汗可斯汉作为印象，确认合作之后就必须去记住那长得有些过份的名字。
有留下文字那是必须的事情，不但米萨普要签字，到来的刹帝利也要签名，结果就是一串又一串名字出现在“效忠书”上面。
从签名的那一刻起，米萨普就是得到汉国承认的“代管者”，他代管的地区将会随着汉军在吉塔拿多的扩张而增加，负责为汉军筹集物资和征调劳力。
另外的那些刹帝利，他们就成为汉军的“城管”，哪里出现反抗汉人的统治，他们就需要自备干粮带着私军去镇压，平时也担负汉军占领区的治安。
作为回报，汉国会承认他们的在吉塔拿多特权的延续，还保证将尊重他们的习俗。
事情敲定下来，后面就是吃喝玩乐的场面，一些汉人也的确是做到了先前要做的行为，比如说要怀抱几个异域舞娘好好把玩双峰的那一位。
袁乔品尝特别被端上来的驼峰，听介绍是只有最尊贵的客人才有资格，现场也的确只有他和米萨普能吃到，其余人就是吃骆驼肉和另外那些羊、鸡、鸭、鹅。
“我们应该尽快攻击萨特城。”米萨普说的是吉塔拿多的王都：“终结德拉王室的统治，才能使这一片土地重新得到安宁。”
袁乔根本不在乎这个小国是称呼吉塔拿多还是什么，更不在意统治这片土地的王室有什么名字