王伦回到自己的小寨，处理了几件遗留的事情，不久之后李助、朱武又联袂而来。
落了座，李助看见王伦正在吃茶，于是道：“哥哥雅好，李助俗人，不解此道。”
“这清茶可是好东西！”怕李助、朱武还为刚才的事情难堪，王伦轻声一笑，对二人道：“两位兄弟可记得唐代卢仝所写的饮茶要诀？”
朱武见王伦并不因刚刚的事情心生芥蒂，轻松不少，爽朗一笑道：“倒要向哥哥请教！”
王伦小口喝了下茶水，就兴致勃勃地背诵起来：
一杯喉吻润；
两杯清孤闷；
三杯搜枯肠，惟有文章五千行；
四杯发清汗，人生不平事，尽向毛孔散；
五杯肌骨轻，六杯通神灵；
七杯不得饮，饮罢两腋习习生清风；
听罢，李助先恭维了王伦一句，“和哥哥相处，真让人心旷神怡，胸中一番俗事浊气冰消雪释。李助有幸啊！”
三人有说了一会话，王伦却是决口不提刚刚的冲突。
等了一会，李助沉不住气，斟酌道：“哥哥，方才我也提点了宋万和杜迁兄弟，一会向裴宣兄弟负荆请罪！”
王伦放下茶杯，随口道：“如今山上兄弟多了，队伍也不好带啊！”
不说现在，就是原著梁山关系也错综复杂。梁山好汉不是简单的临时组织的强盗团伙，一百零八将，各自有不同的社会经验、生活经历、能力、抱负、上山过程。
甚至很多人不是自愿，而是被宋江逼迫得走投无路才上山的，例如卢俊义、秦明、李应。这一切决定了他们上山时抱着不同的心态，有不同的“奋斗目标”。
例如李逵想打到东京，“夺了鸟位”，捞个将军做；林冲想的是如何报仇；宋江想被朝廷收编，重新做回胥吏。阮小七想着大口喝酒大口吃肉，生来要杀人。
因此，为了使得每个人都做出合理的预期，实现心理和生理上的基本满足，做到各司其职；也为了防止背叛行为，制度约束是必要的。随着梁山的渐渐壮大，对制度的需求也更为急迫。
原著王伦被火并，除了个人原因外，缺乏制度保障下的绝对权威也是一个原因。相比梁山，书中的其他匪帮和地方势力经营的方式都很简单，谈不上有多少制度设计。例如二龙山，“占山为王”，凭借兄弟义气来维持联合。又例如小旋风柴进的庄子，“专一招集天下来往的好汉，三五十个养在家中”，这是对东周“养士”之风的简单效仿。
可惜时移则势易，在人才选拔制度相当完善的宋朝，没有一个吸引人的前途（一刀一枪，博个封妻荫子），一个有能力的落难者（如林冲、武松）是不会屈居在柴进的庄子上无所事事的。而汉代以前那种“士为知己者死”的英雄主义食客，司马迁笔下的郭解、朱家、荆轲，到了一千年以后的宋朝，也早就死绝了。梁山上燕青之于卢俊义，石秀之于杨雄倒是除外。
如今王伦虽然在开山之初就立了规矩，分了职事，众人也听命行事。但是随着头领越来越多，各人本事高低不一，因着排座和职事问题早晚会出事。李助、朱武二人看了今天的矛盾，顿时忧心不已。
今日山上如此，今后那还了得！
领导者的最大挑战就是，在衣食之外，在个人待遇之外，你能不能给众人一个更远大的目标，以及更高的个人形象。如果没有，那么位置越高就越危险。
王伦看出李助和朱武的心思，笑吟吟地问道：“我问一句，朱武贤弟！来我梁山，你为的是吃酒、吃茶还是吃饭？”
朱武一下被问住了，沉吟了半天无言以对。喝酒喝的是感情，吃饭解决的是温饱问题，而喝茶喝的却是精神体验。
这是在追问上梁山的动机啊！李助更心思剔透，明白了这一点，却不说破。
喝了口茶，朱武才说道：“我是好酒的，图的是个热闹；吃茶是雅事，怕自己没这份fēng_liú。”说着看了一眼王伦，又道，“不过我看哥哥这问题问得似乎别有深意啊！”
王伦点点头，道出了自己的一番道理。
“一个人加入集体必然有其基本动机。
有的人是为了解决温饱问题，或者图的是钱财物质，这个可以比做为了“吃饭”；有的人则是因为这个集体很温暖，有情感因素，大家在一起很开心，这个正好比为了“吃酒”；还有的人则是有更大的抱负要在这里实现，这些人目标远大、心志专注，有更丰富的精神境界，这个就好比为了“吃茶”。
对待这三类不同的下属，需要使用不同的管理策略。”
听了王伦这话，李助先领悟过来。“哥哥妙论，还请细说则个！”
朱武不曾言语，但是努力消化王伦的言论，细细品味。
“对吃饭的人要展示能力，使用利益手段最有效果。对要吃酒的人要联络感情，使用情义手段。对要吃茶的人就要有精神上的引导和激发，多使用道义。多管齐下，兄弟们才会众志成城，无往不利！”
“统驭下属，一定要拿出可以点燃他们内心的火种。没有道，只有情和利是不够的。如今兄弟们少有集体行动，熟悉不够，些许摩擦也是常事。等时机成熟，我等做票大的，一则转移矛盾，二则磨合队伍也就是了！”
缓了缓，王伦说出了一番自己的用人法则。李助、朱武听了奉为圭臬。
其实这些王伦原来不打算对别人说的。只是