王伦想了想，问公孙胜道：“那请问道长，人常说观其表知其里，观其形识其人。不知这观人之术可有要诀？”
“看阁下早就成竹在胸，却来考我！”公孙胜笑了，说出一番道理。
大道至简，要诀之一：大事验本领，细节看性情。要诀之二：衣着显经历，言语透精神。要诀之三：饮食起居藏大道，喜怒哀乐见真人。总则：有形不如有神，有骨不如有气。
要诀容易掌握，难就难在这个总则的把握上。
公孙一番高论令广惠、马灵有醍醐灌顶之感。
马灵冲着公孙胜一礼，张口道：“受教了！”这眼前道人却是比他有才学。
见广惠两个一副崇拜神情，王伦转头又问公孙胜，说道：“观人之术确实高妙，不过道长可知其中的变通之道吗？”原来王伦也是有心得的人。
三国时候有一个著名人物刘劭，字孔才，是魏国人，陈留太守，曾作《人物志》三卷，分《九征》、《体别》、《流业》、《材理》、《材能》、《利害》、《接识》、《英雄》、《八观》、《七缪》、《效难》、《释争》等十二篇。
在书中，刘劭根据阴阳五行生成说，类推出五德，即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火气（文理）、土肌（贞固）、水血（通微），并在此基础上把人的性格分为十二种，对每一种性格的总体特征及其优缺点予以界说。
《人物志》里说人的言行和内心往往不一致：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似奸而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”
凡选材，不但要“观人“，更要“验事“。观人是看一个人的言行，但是一个人的言行往往不足以反映他的整体状况，还必须要“验事“，就是看他过去都做了些什么，取得了什么成就，在哪些方面表现出了自己的才华。这样才可以避免错误，风险比较小一些。
公孙胜本还要对答，可是转念一想，怕表现太过显得自大，于是玩笑着说道：“贫道这些微末术术，道教各位笑话了！”
说完，公孙胜一拂衣袖，正色问王伦说道:“我道家有一位清月教主陈真人，不知阁下可有听闻?”
公孙胜自有一番打算，要找位英雄合伙。山东之地，呼保义宋江名气最大，可惜是官府中人。还有一人，较之宋江、晁盖之流更为合适。只是公孙胜一无机会结识，再者那人势大，自有一群老兄弟。怕事成之后没了自己位置，这就要尴尬。
宁为鸡头，不为凤尾！
听得公孙胜言语，王伦笑道:“陈真人道家大贤，颇多奇事流传，自是听过！”
“清月教主曾有八句偈语警世！”公孙胜笑将拂尘一挥，道:“‘今教封禅，五十有难。因灾求禳，又添四战。今走妖魔，百年凶犯。山出群星，除祸平乱。’这便是陈真人所作警世之言。”
联想到先前公孙胜在茶楼里讲的伏魔殿群妖出世，王伦暗道他怕不要借此说事！
偈言所讲何意，王伦却装作听的不甚明白，就问道:“陈真人道心深广，在下愚笨，难悟偈语个中玄妙，还请先生解说。”
公孙胜道:“此偈要讲分明，却不得不提提起一件旧事，阁下可知本朝真宗天子封禅之事?”
“却是听人说起过。不过年岁太过久远，只知大概。说是天降祥瑞，神人梦中传话，教真宗天子岱岳封禅。”这事王伦也知道，宋真宗泰山封禅，成了中国历史上最后一次封禅大典，也是引起争议最大的一次。王伦道:“怎地?莫非道长所说偈语，和这件故事有关?”
公孙胜答道:“正是有莫大干系！”随即又问出一番话来，“那当时朝中有五贼横行，想必你也有听闻吧?”
王伦道:“自是知晓。那王旦、王钦若五人钻研经营，善谋机心，最会逢迎上意。当初封禅之事，便实出他等之手。”
公孙胜接口道:“他们五人，实乃五方瘟鬼转世，就是为败坏人心，祸乱朝纲而来。”
王旦、王钦若虽然有些小节问题，但是都有宰相之才，王伦还是第一次见人如此贬低。那边本在专心吃酒的广惠、马灵此时也细心听了起来。
“我只知道南唐陈觉、冯延已、冯延鲁、查文徽、魏岑等五个邪佞之人，有五鬼之称。不想今日从道长这里才知王相公几人来历，果真是玄妙!”
公孙胜也是一笑，遂又道:“你可知，现今又有六魔在世?”
六魔想必就是蔡京、朱勔、童贯等六贼了。当下公孙胜就将当年王相公闲游泰山，天玄洞天放走六魔之事详说了，却好似洪太尉私方妖魔一般。
王伦听完这一段，笑道:“道长却说的好故事。那位王相公诸事凑巧，遇怪呈祥，却是个妙人。”
公孙胜是一清道人，咬定妖魔之事。“万物以类聚，人皆按群分。凡事皆天数，后果证前因。若不是碰着王相公，又如何叫走了妖魔?”
王伦闻言作笑，饮了口茶，说道:“因果天数一说，小可不敢妄下结论。自古都说邪不胜正，在下更觉此言是为正理。如今六贼猖獗，恐怕也难逃凄惨下场。”
王伦是知道在原时空，宋江、吴用、公孙胜假称天书之事的。只是排座次假称的碑文，说是天授，公孙胜竟然也不认识，要道