才刚刚开场，纪宁便从两道四书文的题目中，察觉到这次的会试不简单。
从道理上来说，会试是整个大永朝最公平公正的考试，这种考试照理说应该是不会有任何营私舞弊的情况发生的，但因如今朝局和文庙的局势不是很明确，使得纪宁猜测到可能会有私相授受的事情发生。
文庙似乎失去了对本次会试的命题权限，那在之后的会试阅卷中，必然也会是朝廷占据先导作用，最后的结果就可能是无论一些人在这次的会试中发挥的再好，最后也无法被录取。
“会试作弊的可能性不高，会试在阅卷中玩花样，成功的胜算也不大，可惜现在我无法见到上官婉儿，不然我能问问她，太子背后到底有什么阴谋！”纪宁心中很是纠结，他原本是想到会试中好好发挥自己才学的，谁知道这才刚开场，就好像吃了苍蝇屎一样，让他心中很不爽。
为了防止别人针对他的本经，他还特地把本经从《诗经》变成了《尚书》，结果问题并非别人对他一人的针对，而是对所有考生的一种针对。
可纪宁还是没想明白，太子或者是别的势力的人，到底会以怎样的方式来左右这次的会试。
暂时，他还是只能把精力放回到题目本身中来。
五经文的三道题，本身还不会形成什么难点，主要在于在场的举人所选的本经不同，在五经上，题目都不相同，想比较谁的文章更好是很困难的，所以最重要的比试也是在第一场的四书文，以及第三场的策问上。
第二场的考试因为是应用文的考试，只要在格式和用词用典上基本准确，就可以获得通过。
而比试才学的地方，也就是四书文和策问的应答，两边严格来说都是议论文，只是四书文的议论方向不能抒发己见，只能是以“代圣人立言”为主旨，用圣人的口吻来说话，所引经据典也必须是四书五经或者是《四书章句集注》等等先师的言论，随便来一句自己的意见，是很容易犯禁的，纪宁不是第一次参加科举，他当然明白这道理。
第一题，“人无有不善，水无有不下。”
语出《孟子?告子上》，意思是：“人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。”
《孟子?告子》的内容，主要是孟子和告子两个人在学术和政见上不同的一种讨论，因为告子这个人在历史上并不是很出名，以至于此人都没留下什么著作，他在历史中的最大作用，是提出了几个让孟子觉得难以接受的理论，被孟子拿来好一顿抨击，于是乎告子就成为了《孟子》中的一位关键的反派人物，他所提出的任何观点都是在孟子看来不正确，或者是有失偏颇的，最后的结果当然是孟子的言论正确，而且做出了合情合理的解释。
连在这种四书的书籍中，也尽是这种“奥特曼打小怪兽”，大学问家用言论打败了无名之辈的例子。
在《孟子?告子上》的第二节中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者才能生存。
纪宁虽然有了如此思想，但他仍旧不能按照自己的思想来作答。
因为儒学思想，尤其是儒家中四部经典中的《孟子》题，如果把“人性本善”这个主旨给否定了，那纪宁基本也不用参加会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这种社会舆论而避世，或者自杀。
这就是一个时代的残酷，看似百家争鸣，但其实还是用舆论框架来约束人的心理。
既然是不合自己观点的，纪宁写起来也就不能随心所欲了，但即便如此，这样一篇题目，对他来说也太过于简单。
论述“人性本善”，其实并不困难，困难的是纪宁要掌握其中是否有隐藏的别的意味的含义。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目的。
如果说张玉珏出《中庸》题是为了彰显“纯孝”这个主题，那张玉珏出《孟子》题，则显得意味难以捉摸。
纪宁在没想明白这件事